حتى لا نقول للجيش ... عفوا نفذ رصيدكم

كتبت: رشا عبيد الثلاثاء , 20 ديسمبر 2011 15:46 رومانسية فريدة وعلاقة اتسمت بالثقة اللامحدودة عاشها الشعب المصري في علاقته مع جيشه منذ ما يقرب من ستين عاما، بداية من مساندة الشعب لثورته في 23 يوليو1952 ومرورا بمشهد العبور العظيم 1973 وانتهاءً بالسيمفونية الرائعة التي عزفها الجيش مع كل مرة نزل فيها الشارع المصري بقوله " نحن جيش الشعب ولن نصوب بنادقنا في صدور المصريين "॥ ومع كل هذا الرصيد , يبدو أن هذه العلاقة التاريخية بين الجيش المصري والشعب أصبحت مهددة عند البعض وخالية من الرومانسية الحالمة التي تغنى بها الكثيرون سابقا، فما حدث أمام مجلس الوزراء , في شارعي قصر العيني والشيخ ريحان على مدار ثلاثة أيام متواصلة، يدق ناقوس الخطر حول هذه العلاقة , فلأول مرة في تاريخ مصر يقف أفراد من الجيش المصري في مواجهة مباشرة ومع اختفاء كامل لأي من عناصر الداخلية , ضد مواطنين مصريين أسفرت عن 10 شهداء ومئات من المصابين ستظل إصابتهم خنجرا يهدد هذه العلاقة، ليصبح الجميع في مأزق مما يرى ويسمع , خاصة عندما نقرأ ما رواه ابن ماجة عن عبد الله بن عمر عندما قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول : ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك , ماله ودمه وإن نظن به إلا خيرا )।عفوا .. نفذ رصيدكم على صفحات التواصل الاجتماعي اشتدت اللهجة ضد المجلس العسكري وأفراد الجيش فعلى لسان أدمن صفحة كلنا خالد سعيد كُتب " كنت أتمنّى ألا أعيش لأرى جندي من جنود جيش مصر الذي يدافع عنها ضد أي اعتداء يضرب سيدة في عمر والدته بالحذاء أو يعتدي على فتاة محجبة ويسحلها لتنكشف عورتها .. ماذا يقولون لهم؟ كيف يتصرفون بهذه الوحشية؟ ومن الذي له المصلحة في أن تسوء العلاقة بين الجيش والشعب؟ .. المجلس العسكري فشل فشلا ذريعا في إدارة المرحلة الانتقالية وفشل في التعامل مع كل أزمة وتسبب في مقتل عشرات المصريين وإصابة الآلاف .. وعلى صفحتها تتساءل ياسمين الجيوشي , صحفية بالتحرير " الجيش المصري حمى الشعب في 73 , ليه بيعرينا في 2011وأجمل دكتور عمار علي حسن الأحداث في معادلة " ما الفرق بين حبيب العادلي وحمدي بدين؟ الإجابة هي: حسني مبارك + حسين طنطاوي على اثنين "وعبرت هند يوسف " مخرجة " عن شعورها فكتبت " سـيـكـتـب الـتـاريـخ : أن الـيـوم الـذي كـان مـخـصـصا لتـشجـيـع شراء المـنـتـج المـصـري ، كانـت أرخص سلعة فيه هي " دم و كــرامــة " المواطن المصري على أيدي الجيش المصري .برمجة الجنود وحول هذه الأحداث والعلاقة بين الشعب والجيش , يرى دكتور محمد المهدي " الطبيب النفسي المعروف , بأن هناك أخطاء وقعت من الجانبين , فقيام أفراد الجيش بفض الاعتصام بهذا الشكل أنشأ حالة من الانفجار خاصة وأن هذا الخطأ تكرر أكثر من مرة، وثبت فشل هذا الأسلوب لما يترتب عليه من زيادة المشاحنات.ويواصل المهدي فيقول : كان على العسكري ألا يلجأ إلى القوة مرة أخرى فما يثبت فشله يجب عدم تكراره ، مؤكدا أن وضع الشرطة العسكرية في مواجهة مع الشعب أدى إلى كثير من المشكلات ومنها تغيير صورة الجندي المترسخة في عقول المصريين، وهذا على النقيض تماما لما حدث في بداية الثورة واستقبال أفراد الجيش بشعار " الجيش والشعب إيد واحدة " , ففي الشهور الأخيرة تبدلت الأمور وتغير الشعار إلى " الشرطة والجيش إيد واحدة "وبلهجة استنكار للممارسات الأخيرة من قبل أفراد في الجيش يعلق فيقول : هناك عقيدة للجندي المصري تتمثل في حمايته للبلد والعرف وحماية الشرف وحماية كل هذه الأبجديات، ولكن عندما يرى المواطن الجندي وهو يسحل فتاة أو امرأة في منتصف العمر تقع على الأرض ثم يعاود ضربها , فهذه كلها أشياء تؤثر على صورة الجندي في وعي الشعب وتؤثر على العلاقة السوية. ويواصل : اعتقد أنه لا يوجد لهؤلاء الجنود أمر مباشر بتعرية امرأة , فهذا الغل وهذه القسوة لا تأتي إلا نتيجة لبرمجة عقلية هؤلاء وشحنها تجاه الثوار وإقناعهم بأنهم ممولين من الخارج ولديهم أجندات أمريكية تهدف إلى انهيار الوطن.مسؤولية العسكري والثوار والإعلام ولكي يستعيد الجندي المصري صورته الايجابية القديمة في أذهان المواطن المصري يقدم الطبيب النفسي للمجلس العسكري بعض النصائح :- ضرورة الإسراع في تدارك هذا الخطأ وإعادة سلمية العلاقة مرة أخرى- على أصحاب السلطة التعامل بحكمة مع ثورة وحماسة الشباب- الاعتماد على منطق السياسة في التعامل مع الشعب ،وليس بمنطق القوة والبطش، فهذه الطريقة كثيرا ما تنجح إذا كانت حسنة النية وإذا كانت الوسائل نبيلة ونظيفة.- الحفاظ على جسر الثقة بين الشباب والمسئولين وهذا ما يفتقد إليه الشباب نتيجة التضارب في التصريحات وعدم الالتزام بها , وهنا تزداد ثورته ويزداد الصراع بينه وبين القوى الأخرى , فسيكولوجية الثائر تقوم على مبدأين , قضية يؤمن بها وثقة مفقودة في السلطة القائمة , ومع هذه السيكولوجية وزيادة انعدام الثقة تزداد ثورة الثائر ويزداد الشارع اشتعالا وهنا تزداد الخطورة عندما يتصاعد العنف من الجانبين منتجا موجات ثورية عنيفة.رسالة للشباب ولم ينس دكتور المهدي توجيه رسالة إلى الشباب قائلا :- عدم الاستدراك إلى العنف، أوتحطيم المنشآت، أوإلقاء الحجارة أو المولوتوف.- تطهير الصف الثوري من العناصر المندسة كلما أمكن.- تفادي التعميم في التعامل مع الجيش , فإذا كان هناك مجموعة من الجنود صدرت عنهم هذه التجاوزات فليس الجيش المصري بأكمله بهذا السلوك، وما فعل ذلك مجموعة يجب أن يتحملوا المسئولية القانونية وحدهم .وينهي المهدي بتوجيه رسالة ضمير إلى الإعلام المصري الذي يقع عليه الدور الأكبر – من وجهة نظره – لأنه يتبنى على طول الخط سياسة تمويل الثوار وتبنيهم لأجندات خارجية اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=138145

دورات اخلاقية لادارة الصراع

كتبت: رشا عبيد الأثنين , 21 نوفمير 2011 19:58 في سبيل وقف التدهور الأخلاقي وبعد أحداث الشغب التي شهدتها لندن , أعلنت الحكومة البريطانية منذ أيام البدء في دورات تدريبية للأمهات والآباء الذين تقل أعمار أطفالهم عن 5 سنوات، مقابل 100 £ يتم منها دفع تكاليف الدورة التي تتمركز حول قضايا الاتصال والانضباط وإدارة الصراع وتشجيع السلوك الأفضل للأطفال، آخذة في الاعتبار جهل الكثير من الآباء فن التعامل مع المشكلات الحديثة للأطفال .وفي نفس السياق دعت الصين إلى اتخاذ إجراءات فعالة لرفع المعايير الأخلاقية للمجتمع بعد حادث اصطدام سيارة لطفلة صينية وسط تجاهل تام من المارة , معتبرة هذا الحادث كجرس إنذار حول أهمية التربية الأخلاقية بعد أن تغيرت القيم الاجتماعية نتيجة التفاوت المتزايد بين الأغنياء والفقراء.ولأن مجتمعنا ليس بعيدا عن هذا التدهور الأخلاقي، والذي ظهر جليا مع حالة الانفلات الأمني وانتشار عدد هائل من البلطجية في المجتمع والاشتباكات العديدة بين الثوار وأبناء مبارك وصولا إلى أحداث ماسبيرو والتي كادت أن تصنع فتنة طائفية في مصر, وانتقال هذه الانحرافات الأخلاقية إلى داخل الحرم الجامعي بالمنصورة ووقوع اشتباكات بين ائتلاف طلاب الجامعة الراغبين في إقالة عميد كلية الآداب وبين مجموعة من الطلبة المؤيدين للعميد الذين استخدموا الصواعق الكهربية والعصا والزجاجات الفارغة , وغيرها العديد من الأمثلة التي تزخر بها النشرات الإخبارية وأعمال الشغب - وليس التظاهر - المتتابعة في ميدان التحرير والتي من شأنها تهديد استقرار المجتمع وأمنه، وتوفير بيئة خصبة لانتشار العديد من الأمراض الاجتماعية والعداءات والجرائم الأخلاقية, يبرز السؤال ..هل نحن في حاجة إلى دورات مماثلة في التربية الأخلاقية ؟ وما مدى تقبل المجتمع المصري لها ؟ وهل لمناهج التعليم دور في رفع المعايير الأخلاقية لدي النشء الجديد؟ما بين مؤيد ومعارض بداية عبر " ممدوح " ،موظف ،عن قبوله بمثل هذه الدورات ولكن بشروط أهمها المجانية والتنسيق مع جهات العمل لعدم وجود الوقت الكافي لحضور مثل هذه الدورات قائلا " أيهما أفضل , أن أعود آخر اليوم بعشاء لأولادي أم بمعلومات في التربية " "التربية مش في الكتب أو الدورات " هكذا علقت "تهاني" التي أكدت أن الأمومة والتربية شيء يعتمد على الفطرة ولا يحتاج إلى التعليم، وأنه على أساس الموقف تحكم الأم على ابنها إن أخطأ عاقبته وإن أصاب كافأته.وأضافت: كما أنني استفيد من تجارب الآخرين من خلال البرامج التليفزيونية التي تهتم بهذا المجال وتواصل قائلة : الطفل ابن بيئته حتى لو أصبحت هذه الدورات إجبارية .وعلى العكس أعجبت "فاطمة" بفكرة دورات التربية الأخلاقية مؤكدة أنها كثيرا ما تبحث عن الكتب الخاصة بالتربية خاصة في ظل تغير الظروف الاجتماعية وتغير سلوك الأطفال عن ذي قبل , واشترطت الجدية والإخلاص والاستفادة وليس مجرد الحصول على شهادة اجتيازتربية أخلاقية عملية في تعليقها على الفكرة قالت نيفين عبد الله , المستشارة التربوية ,أن دورات التربية الأخلاقية تتمثل أهميتها في تقديمها المادة بشكل عملي، من خلال ورشة عمل وتدريب المشاركين على القدوة وكيفية اختيار نوعية القصص ومناقشتها للأطفال، والتعريف بأهمية بناء الشخصية ومراعاة مبدأ الثواب والعقاب تجنبا للفوضى، والتعرف على الحوار البناء والنقاش والابتعاد عن الأوامر المجردة .وتابعت أنه لضمان نجاح هذه الدورات لابد من مراعاة الآتي:- أن تكون الأهالي مؤهلة للتربية الأخلاقية.. وأن يعوا الفرق بين الأخلاق الأساسية والأخلاق الفرعية، فكثير من الأمهات تتضايق عند ضرب ابنها من قبل أطفال آخرين وعلى العكس عندما يقوم هو بالضرب .- أن تعتمد على الطريقة الفعالة في التربية والمناسبة للمرحلة العمرية .- تفعيل القوانين المجتمعية والهادفة إلى الارتقاء بالمستوى الأخلاقي، لأن التحلي بالأخلاق يأتي نتيجة دوافع داخلية متمثلة في العقائد ودوافع خارجية متمثلة في القوانين , ولا يوجد لدينا قانون يحمي الأخلاق في الشارع .- أهمية دور المدرسة في الارتقاء بالأخلاق والاعتراف بأننا في حاجة إلى مناهج تخدم المبادئ والقيم، وترسخ الأخلاق وتركز على منهج بناء الشخصية , كذلك التركيز على دور المدرس وطرق التدريس السليمة وأن يراعى فيمن يقوم بتعليم الأخلاق أن يكون شخصا ناضجا فكريا واجتماعيا ووجدانيا وعقليا، خالي من المشاكل النفسية لأن الأخلاق تسير بالتوازي مع الصحة النفسية.- للإعلام دور بارز في نشر الثقافة الأخلاقية وبالتالي لابد من مراعاة القائمين عليه للهدف مما يقدمون ومدى الإفادة قبل نشر أي صورة أو خبر، فما ينشره الإعلام من قيم لا أخلاقية يتبناه جيل الشباب خاصة على الفيس بوك الذي أصبح أشبه بالمشرحة والصور الصادمة والمفروضة علينا .وعن مدى تقبل المجتمع المصري لدورات التربية الأخلاقية تقول ,هذه الدورات تقام بالفعل ومنها الحملة التي أقامها مركز الإعلام العربي بساقية الصاوي والتي شهدت إقبالا وتجاوبا من المشاركين , أيضا ما تقيمه المؤسسات الخاصة ومنها مؤسسة مدى .وتنهي عبدا لله بأملها في تغير المجتمع المصري للأفضل , وتؤكد بأن هذا لن يحدث إلا بتكاتف الجهود بين الأسرة والمدرسة والمؤسسات التربوية والإعلام والمساجد، مع الأخذ في الاعتبار أن طريقة أداء الدور أهم من الدور نفسه، وأن ينجز كل منا المهام المطلوبة منه بشكلها الصحيح مشيرة إلى مادة التربية الأخلاقية التي تم إنفاق الكثير عليها دون فائدة أو دون أن تدرس بالشكل المرجو , وغيرها الكثير من الجهود الجميلة التي لم تقدم بالشكل الصحيح وبالتالي لابد وأن يعلم الجميع بأن حسن النوايا ليس كافيا للتغيير .واتفق معها في الرأي دكتور محمد زيدان , أستاذ المناهج بجامعة حلوان، مؤكدا أن المناهج الدراسية عليها الكثير من علامات الاستفهام في كل المراحل لأنها تركز فقط على الجانب المعرفي والحفظ دون الارتقاء إلى المستويات العليا مثل المشاركة والتطبيق، إلى جانب إهمال كامل للمعرفة الوجدانية.. ومن هنا لابد من إعادة النظر في هذه المناهج لأننا في أمس الحاجة إلى القدوة منبها إلى أن سر انهيار أي حضارة يتمثل في التمسك بالجوانب المادية والابتعاد عن القيم الروحية .وقفة مجتمعية وواصل : كما ينبغي التركيز على رسالة المعلم وليس وظيفته، ففي حياة كل منا بصمة واضحة لمعلم أثر فيه بالإيجاب أو السلب، وبالتالي فإن منهج يحتوي على القيم الأخلاقية دون وجود المدرس الممتلك لهذه القيم سيظل حبرا على ورق وستظل المدارس أشبه بمدرسة المشاغبين .وختم قائلا : ومع هذا , من الظلم أن نحمل المؤسسة التعليمية العبء كله وأنصح بضرورة تكاتف الجهات المعنية بأكملها من أسرة ومدرسة ووسائل إعلام وشارع لنضع حدا للحرية غير المسئولة التي يتمتع بها الكثير من أبناء اليوم، ولتكوين منظومة متكاملة ترتقي بالأخلاق العامة وتعود بالنفع على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية .اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=125030

بعد رفض التاهيل وسحل الشهداء

كتبت: رشا عبيد الثلاثاء , 22 نوفمير 2011 16:31 بعد أن أعلنت حكومة الثورة ووزير الداخلية مرارا عن حسن نواياهم والرغبة في رأب الصدع الذي حدث بين جهاز الشرطة والشعب على مدار ثلاثين عاما انتهت بأحداث 25 يناير، تعود الأحداث لتثبت من جديد أن جهاز الشرطة مازال يعمل بنفس الفكر القديم، ما يثير العديد من التساؤلات حول العلاقة بين الشرطة والشعب في الفترة القادمة، والآمال التي باتت مقطوعة في تحسين هذه العلاقة بين هذا الجهاز الأمنى الهام والحيوى الذي اقتصر دوره منذ قيام الثورة على استباحة دم المواطنين ؟ ظهر ذلك جليا من خلال الصور التي نقلتها الفضائيات ومقاطع الفيديو التي انتشرت على المواقع الاجتماعية واليوتيوب من سحل جثث الشهداء على الأرض والإلقاء بها في القمامة، وجر البنات من شعورهن، وإمطار الثوار بوابل من الغازات الجديدة المسيلة للدموع والتي سببت نوعا من الشلل المؤقت الذي احتار فيه الأطباء ، واستهدافهم المستشفيات الميدانية التي تسعف المصابين بالتحرير حتى إذا ما سيطروا على الميدان أتوا بكل ما يخص الثوار من أدوات شخصية وخيام وبطاطين وأشعلوا النيران فيها , وكأن الشرطة بذلك تسكب الملح على الجرح الذي مازال غائرا ولم يشف بعد ॥حل الجهاز ومحاكمة العيسوي يصف دكتور محمود خليل, الكاتب وأستاذ الإعلام بجامعة القاهرة، بأن تعامل أفراد الشرطة مع ثوار التحرير تعامل همجي بربري يعيدنا إلى العصور الوسطى , كما يؤكد أن جهاز الشرطة لم يتعلم من درس 25 و28 يناير وما زال كما هو يتعامل بنفس الدرجة من الحمق والغلظة، وبدلا من أن يعيد هيكلة نفسه , تفنن في تجميع قنابل غازات بمواصفات جديدة وأسلحة جديدة من مال الشعب لقتله وسحله।ويواصل خليل : هذا الجهاز لم يعد له أي شرعية، وأدعو إلى حله بعد أن وضحت الرؤية بأن هذا الجهاز ما زال يتلقى الأوامر من طره , وإحلاله بخريجي الحقوق بعد تدريبهم ليكونوا نواة لجهاز شرطة جديد يعمل لحساب الشعب ويتصالح معه بدلا من أن يعمل لحساب الدولة والسلطة , كما أطالب بمحاكمة العيسوي , وزير الداخلية ومحاكمة المشير طنطاوي بتهمة منح أفراد الشرطة والأمن المركزي تصريحا بقتل الشهداء وإصابة الآلاف وتعمد تشويه الشباب.ويضيف قائلا : وحتى تتحسن العلاقة بين الشعب والشرطة يجب ألا يكون وزير الداخلية رجلا عسكريا بل يكون أحد الخبراء القانونين أو من العاملين في مجال حقوق الإنسان.الشرطة ترفض التأهيل ويرى نجاد برعي ،الناشط الحقوقي ورئيس جمعية تنمية الديمقراطية، أن ما يحدث في التحرير جرائم وحشية مسئول عنها وزارة الداخلية والمجلس العسكري وبالتالي لا بد من محاكمتهم عن هذه الجرائم من القتل العمد وإحداث العاهات المستديمة قائلا: "وإذا لم يحاكموا اليوم سيحاكموا غدا " , ويندهش برعي من سلوك النائب العام الذي لم يحرك ساكنا ويؤكد على ضرورة رحيل هذا النظام بأكمله وإعادة هيكلة وزارة الداخلية مع إقصاء كل هؤلاء المخربين في الحياة المصرية وخاصة بعد فشل المبادرات التي تقدمت بها جهات عديدة لإعادة تأهيل الشرطة من جديد، وكان منها المبادرات التي تقدمت بها مراكز حقوق الإنسان في مصر لإعادة بناء جسور الثقة بين المواطنين وجهاز الشرطة، والتأكيد على دوره في حفظ الأمن والاستقرار ومنع الجريمة، وكانت هذه أحلامنا التي قوبلت بعدم وجود إرادة سياسية وبالتالي آن الأوان لحل هذا الجهاز وإقالة من به .شاهد الفيديواقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=125415

على الفيس بوك : سلفية وافكاري حضارية

كتبت:رشا عبيد الأثنين , 26 ديسمبر 2011 16:47 إضافة إلى الكم الهائل من مجموعات شباب الدعوة السلفية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك واستكمالا للصبغة الدينية السلفية التي تلونت بها حياتنا مؤخرا , انتشرت في الآونة الأخيرة الكثير من المجموعات والحسابات الخاصة على مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك والتي تحمل اسم " أنا سلفية "أحد أشهر هذه المجموعات جروب " أنا السلفية " والتي من اسمها يتضح الهدف , فكما أعلنت منسقة الصفحة هي صفحة تخص كل قضايا وأمور المرأة المسلمة السلفية، كما أنها مخصصة للعضوات فقط ॥وصل عد عضوات الصفحة 1243॥ وتهتم بالتعريف بالمنهج السلفي وسلوك المسلمة السلفية وعرض لقصص من حياة نساء السلف , وليس غريبا على صفحة للدعوة السلفية أن يكون النقاب والقفاز حجر الأساس للعفة والحياء وبالتالي الترغيب فيه والرد على الهجوم عليه، مع تمني إنجاب بنات يطلبن الاحتشام بالنقاب عند سبع سنوات..دعمت الصفحة هذه الآراء بنشر العديد من الفيديوهات لعلماء الدعوة السلفية والتي توجب النقاب على كل مسلمة.. ومن هذه الاستيتيوس : "أخواتي المنتقبات المحتشمات الملتزمات لأوامر نبيهن صلي الله عليه وسلم , من ستذهب منكن للانتخاب تلتزم الأمور الشرعية بارك الله فيكن، فلا تخلعوا القفاز وممكن أن تقطعوا خياطة إصبع لوضع علامة الانتخاب مع وضع اليد داخل الملحفة فلا يظهر منك قيد أنمله يا أختاه.. ولا تستمعي لمن يقول لك هذا ضرورة "وتعليق آخر " مش معنى إنى منتقبة أن أكون معقدة ومابضحكش ومكشرة , بالعكس أنا مبسوطة وبضحك من قلبي كمان"نكتة جامدة ولأننا اعتدنا على فتاوى علماء الدعوة السلفية فليس غريبا أن نجد على الصفحة الكثير من هذه الفتاوى ومنها على سبيل المثال لا الحصر , فيديو للشيخ الحويني يفتي فيه بأن الدبلة عادة نصرانية وفيديو للشيخ محمد حسان عن اشتراط اللحية في الزوج المتقدم للزواج।ولا تتعجب عندما تقابلك لافتة يكتب عليها "نكتة جامدة" , فقد أعلن السلفيون مرارا وتكرارا بأنهم بشر عاديون يضحكون ويمرحون , وبالطبع وعلى حد قولهم "لا أحد منا يفوت فرصة للضحك في ظل الظروف التي نعيشها" وهنا تقرأ النكتة وأثناء القراءة يأخذك خيالك إلى النهاية فإذا هي بكلمات عذبة وتمويه للعضوات من أجل ذكر الله والذي يعد هدفا رئيسيا من خلال نشر أذكار الصباح والمساء والتذكير بأوقات الصلاة " واحد بلديتنا شاف جبل عالي قال: لا إله إلا الله ومشي شوية شاف محفظة في جيب واحد قال : استغفر الله ومشي شوية شاف مجنون قال الحمد لله وبعدين شاف مسجد قدامه : قال الله اكبر ومشي شوية شاف اثنين بيتخانقوا قال لا حول ولا قوة إلا بالله"سلفية وأفكاري حضارية أنا سلفية وأفكاري حضارية وبعالج الأمور بموضوعية , بحفظ قرآني وبطبق سنة نبيي صلى الله عليه وسلم بفهم الصحابة وسلف الأمة , وشاطرة في دراستي الجامعية ومش مقفولة على نفسي ، ومش متطرفة ومش بأكل ودن صحباتي !! وإن شاء الله هربي أولادي عشان يكونوا أمثال أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ والبراء ومصعب وخالد وسعد رضي الله عنهم ، خير جيل رأته البشرية .. ولو قامت الحرب ... هدافع عن هويتي الإسلامية ... سلفية وأفتخر...ومنتقبة وأفتخر...وأفكاري عصرية, بهذه الكلمات تظهر صفحة أخرى لنفس الهدف بعنوان " أنا سلفية وأفكاري حضارية "نعم..سلفية وافتخر وأيضا هناك صفحة " أنا سلفية وافتخر " والتي أوجزت منسقة الصفحة الهدف منها في هذه الكلمات " أخواتي فى الله والله إني أحبكم في الله لذلك أنشات الصفحة للاستفادة والسير على النهج السلفي كما قال الله ورسوله والبعد عن أي تفكير يخالف هذا، ولكي نعين بعضنا بعضا على طاعة الله أرجو منكن أن تساعدنني في نشر الصفحة وجزاكن الله خير الجزاء وكل هذا في ميزان حسناتكن يوم القيامة"وفي إطار الاتهامات المتتالية الموجهة للسلفيين وتحت اسم " أنا سلفية "أيضا , كانت صفحة أخرى للحفاظ على الشريعة الإسلامية والرد على الهجوم غير المبرر على السلفية والحفاظ على الدين من الحروب التي تشن ضده , كذلك صفحة " أنا سلفية مش رجعية " وصفحة " أنا سلفية وأنا السلفي " والتي أجملت المنهج السلفي في بيت شعر : أنـا السَّلفـيُّة يا مَـنْ تسألينــــا ،‘, أسيرُ علـى طريـق السابقينـا أنـا السَّلفيُّ ذا نهجـي ودربـــي ،‘, ولا أرضى سوى ذا النهج دينا وأحمي شوكة الإسـلام دومًـــــا ،‘, كما تحمي القسـاورةُ العرينـا هذا إلى جانب مجموعات أخرى مغلقة تحمل نفس الاسم " أنا السلفية " وكأنها تشتمل على مناقشات وحوارات فيما بين السلفيات بعضهن البعض ولا يرغبن في إشراك أحد فيها ।سمات مشتركة وعند تتبع ما ينشر في هذه المجموعات نجدها تشترك في عدة سمات رئيسية :- عدم الخوض في السياسة أو التطرق للأحداث التي تشهدها البلاد- الدعوة لانتخاب حزب النور وتوضيح أنه الأمثل لنصرة الدين مع الإكثار من نشر بانر وشعار الحزب- تأييد وتدعيم حازم صلاح أبو إسماعيل , المرشح المحتمل للرئاسة- المعاداة العلنية لمحمد البرادعي- النفور من كل قنوات الإعلام الليبرالي والهجوم عليها وعلى أنصارها- تقديم وعرض المادة الإعلامية التي تتناول التيار السلفي في مختلف القنوات الإعلامية والرد عليها إن كانت هجوما أو تقديمها كنموذج إن كانت كلاما موزونا معسولا.اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=140842

اتجوز ارملة .. واكسب 15 الف دولار

رشا عبيد

السبت , 10 ديسمبر 2011 18:15 في حين تقف العادات والتقاليد والموروثات الثقافية حائلا دون زواج الأرملة لتصبح حياتها مزيج من الآلام والمعاناة بعد وفاة زوجها , تسعى دول أخرى لإيجاد حلول نحو تزويجهن وضمان حياة جديدة ومستقرة لهن , ومنها ما أعلنته رئيسة إدارة شؤون المرأة والأسرة والصحة بولاية ماليزية بمنح مكافأة لمن يتزوج بأرملة سواء اتخذها زوجة أولى أو ثانية أو ثالثة أو رابعة، مؤكدة أن الرجال سوف يُسدُون عونا للولاية بمساعدتهم هؤلاء النسوة।كما أكدت " وان عبيدة عمر" بحسب صحيفة "ستار" أن هذا من شأنه المساعدة على تقليص عدد الأرامل بالولاية، مؤكدة أن حكومة الولاية تنفق نحو مليونَي رينجيت (571430 دولارا) سنويا لمساعدة الأرامل.ويأتي هذا أيضا على غرار ما أعلنته الكويت من مكافأة 15 ألف دولار لمن يتزوج من امرأة مطلقة أو أرملة.فهل يقبل المصريون الزواج بأرملة مقابل المكافأة ؟ أم أن العادات والتقاليد أقوى من أي مكافآت ؟ نهاية حلم وبداية كابوس يرفض هيثم "طبيب غير متزوج " الزواج من أرملة مبرر ذلك بأنه سيكون زواج بلا حب قائما فقط على المسئولية وستر الأرملة، موضحا أن الزواج يجب أن يقوم على التوافق والانسجام والحب وليس بدافع المسئولية وحدها. " طبعا مش موافق"॥ هكذا يرد محمد ،مهندس غير متزوج، ليواصل: ولماذا أتزوج بامرأة تكبرني في السن أو لديها أطفال وسبق لها الزواج , فكل شاب يحب أن يكون الرجل الأول في حياة المرأة التي يتزوجها .ويؤكد محمد صعوبة قبول الشباب أو إغرائهم بالزواج من أرملة قائلا :الأرملة إن وجدت رجلا يتزوجها فسيكون رجلا ماتت زوجته أو مطلق يريد امرأة ترعى أطفاله.ويتمنى أن تسعى الدولة لحل مشكلة زواج البنات أولا أو إعطاء مكافأة زواج عادية من باب أولى ومن ثم التفكير بعد ذلك في تزويج الأرامل.خلوقة ومهذبة وقد يوافق البعض على الزواج من أرملة تقربا بها إلى المولى عز وجل , وهذا ما عبر عنه أسامة " باحث ومتزوج "قائلا : أنا موافق جدا وبدون مكافأة بشرط أن تكون خلوقة ومهذبة , لأسباب عدة أولها وأهمها أن هذا مبدأ ديني وقد فعله من هو أعظم منى , الرسول صلى الله عليه وسلم، كذلك ممكن أن ننظر إلى الموضوع من الناحية الإنسانية فالأرملة امرأة وإنسانة تشعر وتحب وتكره وتميل نفسها إلى ما تميل إليه أنفسنا جميعا.وبعد أن سيطرت المكافأة على تفكير ممدوح " متزوج " يتساءل: وهل ستقبل الزوجة الأولى؟ ويواصل : هذه المكافأة خطوة لكسر الروتين ودعوة للتغيير وبدون أي تكاليف في ظل ظروف اقتصادية صعبة.بأمر التقاليد وإن عبر هؤلاء عن رأيهم بالقبول أو الرفض , فهناك من لا يملك رفاهية الاختيار وتلعب العادات والتقاليد لعبتها في إجباره على الزواج من أرملة أخيه ..هذا ما يحكيه " احمد " عن قصة زواجه من أرملة أخيه التي تكبره بثلاث سنوات وإجباره على التخلي عن خطيبته بحكم العادات والتقاليد في الصعيد، والتي ترى ضرورة ستر الأرملة من بيت زوجها وتربية أبنائها في كنف العائلة.في تعليقها على هذه الإشكالية تبدي أميرة بدران , المستشارة الاجتماعية , ارتياحا لهذا الخبر إلا أنها تقول معترضة : كل مجتمع له ثقافته وتقاليده وله أيضا ما يسمى بعقل المجتمع , وبالطبع عقل المجتمع في ماليزيا يختلف عن عقل مجتمعنا العربي المصري , وبالتالي إن كانت ماليزيا قد تراءت في هذه المكافأة حلا اقتصاديا في المقام الأول لمشكلة الأرامل، وتخفيفا للضغوط والأعباء على الحكومة التي تخصص لهن ميزانية خاصة، فلابد أن نعلم ونعترف بأن مشكلة الأرامل في مصر مشكلة اجتماعية في المقام الأول، أما البعد الاقتصادي فتجهله حكوماتنا على اختلافها والتي لا تكفل الأرملة بالشكل المطلوب وتفرض عليها قيود كثيرة حتى على المعاش البسيط الذي تتقاضاه.عقاب اجتماعي وعن إمكانية تطبيق هذا القرار في مجتمعنا , تؤكد بدران بأن المجتمع المصري يعاني من عقدة , فالزواج الصحيح في نظره هو الزواج من بكر لم يسبق لها الزواج، حتى أن الأم لتصاب بصدمة أو أزمة صحية لمجرد اقتراح ابنها الزواج من أرملة , وإن تزوجت الأرملة فيكون طمعا فيها أو في ميراثها.وتعلل بدران ذلك بالثقافة والموروثات المجتمعية المرتبطة بالزواج والتي جعلتنا نبعد عن الدين كمرجع لنا، ونهتم فقط بالعادات والتقاليد وكلام الناس الذي يرى في زواج الأرملة زواجا يحمل المشاكل والشؤم أكثر مما يحمل المودة والاستقرار.وتواصل قائلة : لذلك فإنه حال التفكير في إعلان مثل هذا القرار سنواجه العديد من المشاكل أهمها :1. صعوبات على مستوى الأسرة بالنسبة للرجل والأرملة , فأسرة الشاب ستوبخه إن فكر في الزواج من أرملة وخاصة إن كانت تكبره في السن , وستلاحقه همسات كل من حوله بعبارات مثل " أنت ناقصك أيد ولا رجل " وأنت ليه تربي ولاد غيرك " وغيرها من هذا القبيل .والأرملة لم تسلم هي الأخرى من هذا الهجوم وان اختلفت العبارات، فيصفها أهل الزوج بالخائنة.. وينظر إليها كل من حولها نظرة متدنية، ويخاف أهلها من كلام الناس ويحاولون إقناعها بعدم الزواج بالرغم من عدم امتلاكهم المقدرة المالية للإنفاق عليها في أغلب الأحيان.2. صعوبات على المستوى الاجتماعي : فهناك صورة نمطية بأن الشاب لابد وأن يتزوج من هي في نفس سنه أو من تصغره, أما بالنسبة للأرملة , فالمجتمع يضعها في قالب المرأة المضحية التي تضحي دائما بمشاعرها لتكون امرأة محترمة في نظره , في حين أننا إذا نظرنا إلى الأرملة نجد أنها تعاني من مشاكل كثيرة جدا سواء على المستوى الحسي أو الوجداني أو النفسي، وبالتالي فإن معظمهن يعشن دور المضحية على غير قناعة.. ومن هنا تظهر الكثير من المشكلات الاجتماعية مثل اللجوء إلى الزواج العرفي هروبا من نظرات المجتمع .3. قلة النضج , فالشخص المطلوب منه الزواج من أرملة ورعايتها لابد وأن يكون على درجة من النضج والوعي لأنها امرأة عاشت فترات عصيبة ومرت بمشاكل نفسية وضغوطا كثيرة وهذا ما نفتقده في هذه الزيجات. و تنهي بدران بضرورة التخلص من هذه العقد الاجتماعية بالرجوع إلى القيم الدينية والتي كفلت للأرملة حق الزواج , فالأرملة لا ناقة لها ولا جمل وقدر الله هو من وضعها في هذا المأزق الاجتماعي بعكس المطلقة التي قد تكون أساءت الاختيار .اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=133462

رشا عبيد

بعد أن قدم دكتور صلاح الدين سلطان في الجزء الأول من الدراسة, امتيازا وإنصافا للمرأة على الرجل في قضية الميراث وتوضيحه بأن هناك ثلاثين حالة ترث فيها المرأة أكثر من الرجل، أو مثله، أو ترث هي ولا يرث، مقارنة بأربع حالات فقط ترث فيها المرأة نصف الرجل، وبما يكتم أصوات المنادين بظلم الإسلام للمرأة في الميراث , نجده يقدم إنصافا وامتيازا إسلاميا آخر للمرأة في قضية النفقة، ولتوضيح حق المرأة في النفقة في الشريعة الإسلامية , قسمها على ثلاث مباحث:المبحث الأول: حق البنت في النفقة في الشريعة الإسلامية।المبحث الثاني: حق الزوجة في النفقة في الشريعة الإسلامية.المبحث الثالث: حق الأم في النفقة في الشريعة الإسلامية.أولا حق البنت في النفقة في الشريعة الإسلامية:هناك أدلة كثيرة حول وجوب نفقة الأولاد على أبيهم في الشريعة الإسلامية, وما يؤكد ذلك في صحيح البخاري"خذي وولدك ما يكفيك بالمعروف "ويؤكد الكاساني هذا المعنى الدقيق ووجوب النفقة على الوالد فيقول "الإنفاق عند الحاجة من باب إحياء المنفق عليه والولد جزء من الوالد وإحياء نفسه واجب, كذا إحياء جزئه"كذلك اختص الإسلام البنت على الذكر في الإنفاق, فإذا كان جمهور الفقهاء قد نص على وجوب النفقة على جميع الأولاد ذكورا وإناثا, فهناك ثمة خصوصية للإناث دون الذكور، وفي هذا ظهر اتجاهين:الاتجاه الأول: النفقة على البنت حتى تتزوج، وعلى الولد حتى يبلغ أو يكتسب.ومن هؤلاء ما ذكره ابن الهمام الحنفي بأن الأحناف يرون أن ينفق على الذكر حتى يبلغ حد الكسب وإن لم يبلغ الحلم، وليس للأب ذلك في الأنثى؛ لان عليه نفقتهن حتى يتزوجن, وليس له أن يؤاجرهن في عمل أو خدمة ولو كان لهن قدرة على ذلك, وأضاف بأن المرأة إذا طلقت وانقضت عدتها, عادت نفقتها على الأب.الاتجاه الثاني: لا فرق بين الذكر والأنثى في النفقة.فيرى بعض الفقهاء أنه لا فرق بين الذكر والأنثى في النفقة، ويمثل هذا الاتجاه الحنابلة والظاهرية والشيعة الزيدية، ويردون على الحنفية التي ترى بأن الإنفاق على الذكر حتى يصبح قادرا على الكسب والأنثى حتى تتزوج؛ بأن النصوص عامة في وجوب المواساة، والمساواة في الإنفاق بلا فرق بين ذكر وأنثى.وبعد عرضه للاتجاهين, أوضح الدكتور صلاح الدين سلطان ترجيحه للاتجاه الأول، ويرى أن الإنفاق يجب أن يكون على الذكر حتى يصبح قادرا على الكسب، وينقطع هذا الوجوب ويجب الإنفاق عليه إذا كان مريضا مرضا مقعدا عن العمل ، أو كان طالب علم أو تعلم ولم يجد، وعند أبيه ما يسد, أما الأنثى، فيظل الإنفاق عليها واجبا شرعيا حتى تتزوج، وينتقل عبء كفالتها إلى الزوج, ولا مانع من أن تعمل المرأة في عمل يتناسب مع أنوثتها وواجباتها, مع العلم بأن بحثها عن عمل والتكسب منه، لا يكون واجبا مثل الذكر.ثانيا: حق الزوجة في النفقة في الشريعة الإسلامية:هناك أدلة كثيرة على جوب النفقة للزوجة على زوجها منها ما يلي:قوله تعالى "وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ" وهذا يدل على زيادة النفقة للزوجة إذا أرضعت، رعاية للأمومة والبنوة معا، وعدم ترك المرأة تعاني من الضعف والهوان؛ لكثرة ما تؤدي وقلة ما تأخذ, وكذلك قوله تعالى "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ"وما رواه البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة"وهذه النصوص وغيرها جعلت القضية موضع اتفاق بين جمهور العلماء والفقهاء، بوجوب إنفاق الزوج على زوجته.مقدار النفقة الواجبة للزوجة على زوجها: وتنقسم إلى فرعينالفرع الأول: هل يراعى حال الزوجة أو الزوج أو كليهما معا في تقدير النفقة؟فإن أجمع الفقهاء على وجوب النفقة فقد ظهر الاختلاف في تحديد مقدار هذه النفقة وهل يراعى فيه حال الزوجة أو الزوج أو كلاهما معا, فمن قال يراعى فيه حال الزوج فقط نظر إلى قوله تعالى "لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قٌدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا"ومن قال يراعى حال الزوجة نظر إلى قوله تعالى "وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ"ومن نظر إلى حال الزوج والزوجة جمع بين الدليلين وعمل بالنصينوبعيدا عن تحديد مقدار النفقة للزوجة فقد اشترطت جميع الآيات التي تحدثت عن وجوب النفقة للزوجة "المعروف" والمعروف يتعلق بحقهما معا وليس من المعروف أن تكون نفقة الغنية مثل نفقة الفقيرة كما قال القرطبي، وقال في موضع آخر"والمعروف هو المتعارف عيه من غير إفراط ولا تفريط"الفرع الثاني: جوانب النفقة للزوجة: إذا كان الاختيار في تحديد النفقة أن يراعى حال الزوجين معا, فإن الفقهاء قد حددوا معالم وجوانب واضحة تجب للزوجة في النفقة وأهم هذه الجوانب ما يلي:- سكن الزوجية: وحدد الفقهاء سكن الزوجية بمجموعة من الخصائص والمواصفات نذكر منها ما يلي:· أن يكون سكنا خاصا بالزوجين فقط.· أن يكون سكنا واسعا لو قدر الزوج عليه.· أن يكون سكنا في مكان غير موحش.· أن يكون السكن بين جيران صالحين.· أن يكون السكن ذا تهوية جيدة.· أن يكون سكنا مناسبا للزوجة.- الطعام والشراب: ويشترط في الطعام والشراب ما يلي:· أن يكون كافيا: وفي هذا يقول ابن قدامة "هي نفقة قدرها الشرع بالكفاية" وذكر العاملي أنه يجب على الزوج أن يسد جوع زوجته حتى يغنيها عن الطلب ولو كان من بيت أبيها أو أمها أو أقاربها· أن يكون متنوعا: فليس للزوج أن يقدم طعاما كثيرا من نوع واحد مدعيا أن فيه الكفاية- الكسوة: جاءت النصوص في القران الكريم والسنة صريحة على وجوب الكسوة للزوجة على زوجها وحدد الفقهاء كسوة الزوجة على النحو التالي:· حدد البعض للزوجة كسوة للصيف وأخرى للشتاء تليق بمثلها.· وأوجب البعض للزوجة كسوة النوم في الليل وأخرى للمنزل وأخرى للصلاة, وأخرى للخروج ويشترط في الأخيرة أن تكون أثوابا مستوفية للشروط الشرعية وأن تكون غير شفافة وتناسب نظائرها- أدوات الزينة والنظافة: من الحقوق الواجبة للمرأة, أدوات الزينة والتجميل, فيقول ابن قدامة "ويجب للمرأة ما تحتاج إليه من المشط والدهن لرأسها وغيره مما تغسل به رأسها, وما يعود بنظافتها لأن ذلك يراد للتنظيف فكان عليه "وهنا يفرق الفقهاء بين ما يجب على الزوج من أدوات النظافة من صابون للشعر, أو الجسم أو السوائل الخاصة بغسيل الشعر والمشط والدهن من الكريمات وغيرها, وبين ما هو اختياري للرجل مما يُراد لمزيد من التلذذ والمتعة من المساحيق وسوائل الأظافر, فإن احتاج إليه يلزمه وإن لم يحتج إليه فلم يلزمه الإتيان به .- الخادم: ويرى جمهور الفقهاء أن المرأة يجب لها خادم بشروط:1. إذا كانت المرأة ممن تخدم في بيت أهلها.2. إذا كان الزوج موسرا يستطيع أن يأتي لها بخادم.- أشياء أخرى: وقد ذكرت النصوص من القران والسنة أشياء تجب للمرأة في حالات معينة ونص الفقهاء على أشياء أخرى تدخل في دائرة المعاشرة بالمعروف, وحسن التعامل مع الزوجة ومنها ما يلي:1. العناية بالحمل والرفق بها لقوله تعالى "وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ"2. العناية بالمرضعة لقوله تعالى "وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ"3. أجر الولادة: فعلى الزوج أن يتكفل برعاية الأم وجنينها ثم وليدها.4. الغسالة: على الزوج أن يأتي لزوجته بغسالة وتختلف حسب وسع الزوج أو عسره, والآن يوجد ما يغسل هذه الثياب فيغني عمن تغسله لها.ثالثا: حق الأم في الشريعة الإسلامية:هناك أدلة تؤكد وجوب النفقة على الأم في الشريعة الإسلامية، منها قوله تعالى: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا" وقوله أيضا "وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ"وما رواه البخاري في سنده عن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال الصلاة على وقتها, قال ثم أي؟ قال بر الوالدين, قال ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله.وتوجد جوانب تختص بها الأم في النفقة دون الرجل منها أن نفقة الأولاد توجب على الأب دون الأم ولو كانت موسرة , وقد بالغ ابن حزم في تقرير هذا المبدأ حتى خرج عن حد الاعتدال فقال: يجبر الرجل دون المرأة على نفقة الولد الأدنى الذكر حتى يبلغ فقط, وعلى البنت الدنيا حتى تتزوج فقط, ولا تجبر الأم على نفقة ابنها ولو مات جوعا وهى في غاية الغنى "وعلى هذا الأساس إن أخذت الأم بهذا المبدأ فهي تأخذ بالأحكام, ويختلف الباحث مع هذا الرأي, ويرى أن من كانت غنية وزوجها بخيل في الإنفاق على ولدها أو كان فقيرا, فالأولى أن تأخذ بما قاله الكاساني الحنفي بأنها تؤمر بالإنفاق عليه, وتستوفى من الأب إن كان قادرا, أو عند الميسرة إن كان فقيرا, وهذا ما يتوافق مع فطرة الأمومة والأحكام الشرعية.كما تختص الأم بمزيد من البر على أولادها أكثر من الأب, والأصل في هذا ما رواه البخاري ومسلم "أن رجلا سأل النبي من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال "أمك" قال ثم من؟ قال "أمك" قال ثم من؟ قال "أمك" قال ثم من؟ قال "ثم أبوك".وعلى هذا , إذا كان الابن معه قليل من المال فعليه أن يواسي الأم والأب معا, وإن أعطى الأم أكثر كان أولى, ولا يحرم الأب من العطاء, ويبدوا أن حب الأم شيء فطري مرتكز في النفوس, وهذا من الأدلة الواضحة على تكريم الله تعالى للأمومة ودورها في تربية الأجيال, وبما تستحق عليه مزيدا من البر.

http://www.wafa.com.sa/new/wafaa/node/3575

رشا عبيد

هناك الكثير من الاتهامات دون وجه حق حول ميراث المرأة في الإسلام، تداولها وأشاعها جاهلون بأحكام الشريعة الإسلامية من اليساريين والعلمانيين, الذين رأوا من زاوية مظلمة هضم الإسلام لحقوق المرأة وحاولوا نشر خطا ما تراءى لهم من ظلم الإسلام للمرأة وإنقاصه لحقها في الميراث وتمييزه للرجل على حساب المرأة متخذين من قوله تعالى: "لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" حجة قوية لهم بأن نصيب المرأة نصف نصيب الرجل, وإن كان ذلك ليس تقليلا من شان المرأة أو تمييزا للرجل عليها وإنما تحقيقا للعدل ولمساندة الرجل في القيام بواجباته التي كلفه بها الإسلام من نفقة وتربية ورعاية لأمه الأرملة ولزوجته ولمن يعول।لذلك رأيت ضرورة توضيح نظام الإرث في الإسلام, الذي جاء لينصف المرأة وليحدد حقوقها المالية, ويطالب بالحفاظ عليها بعد أن كانت مجرد سلعة تباع وتشترى على مدار العصور والحضارات القديمة والحديثة التي منعت المرأة التملك وأنكرت حقها في الميراث , ولم يكن حال المرأة عند العرب في الجاهلية وقبل الإسلام أحسن حالا ولا أعظم شأنا بل إنها بدلا من أن ترث، كانت تورث كالمتاع وكان بعضهم يئد ابنته وهي حية خشية العار , وفي سبيل توضيح الصورة التي جاء بها الإسلام ليكرم المرأة ويحفظ حقوقها سأقوم بعرض لدراسة فقهية بعنوان "امتياز المرأة على الرجل في الميراث والنفقة" تتناول حقوق المرأة المالية بشكل تفصيلي ومميز للدكتور صلاح الدين سلطان، رئيس المركز الأمريكي للدراسات الإسلامية ورئيس الجامعة الأمريكية الإسلامية سابقا، وتوضح بأن الإسلام راعى ضعف المرأة فأكرمها في الميراث والنفقة, أكثر من الرجل بعكس ما يتوهم الكثيرون.وتشتمل الدراسة على ثلاث فصول :الفصل الأول: حق المرأة في الميراث في الشريعة الإسلامية.الفصل الثاني: حق المرأة في النفقة في الشريعة الإسلامية.الفصل الثالث: التوازن بين حقي المرأة في الميراث والنفقة في الشريعة الإسلاميةأولا حق المرأة في الميراث في الشريعة الإسلامية:يختلف حق المرأة في الميراث ويُحدد طبقا لدرجة قرابتها بالشخص المتوفى وسواء أكانت زوجة أو ابنة أو أما أو أختا وطبقا للواجبات الملقاة على عاتقها، وعلى هذا فأحيانا يكون لها نصف نصيب الرجل وأحيانا أخرى يكون نصيبها مساو لنصيب الرجل وهناك حالات ترث فيها المرأة أكثر من الرجل وحالات أخرى ترث المرأة ولا يرث الرجل وسنتناول كل حالة على حدةالحالات التي ترث فيها المرأة نصف الرجل:ترث المرأة نصف الرجل في أربع حالات وهي:- وجود البنت مع الابن لقوله تعالى "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" وعليه إذا مات أب أو أم وتركا ولدا وبنتا, يكون للولد ضعف البنت أي بنسبة 2: 1- عند وجود الأب مع الأم ولا يوجد أولاد ولا زوج أو زوجة وذلك لقوله تعالى "فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ" أي أن نصيب الأم ثلث التركة والباقي وهو الثلثان للأب- وجود الأخت الشقيقة أو لأب مع الأخ الشقيق أو لأب لقوله تعالى "وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" وعليه من مات وترك أخا شقيقا وأختا شقيقة تكون نسبة تقسيم الميراث 2: 1 وإذا ترك أخا لأب وأختا لأب تكون النسبة أيضا 2: 1- حالات أحد الزوجين لقوله تعالى "وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ" وعليه إذا مات أحد الزوجين وترك الآخر فيكون نصيب الزوج النصف ونصيب الزوجة الربع في حالة عدم وجود الولد أما مع وجود الولد فيكون نصيب الزوج الربع ونصيب الزوجة الثمنالحالات التي ترث فيها المرأة مثل الرجل:هناك خمس حالات ترث فيها المرأة مثل الرجل وهي :- حالة ميراث الأم مع الأب مع وجود ولد ذكر أو بنتين فأكثر أو بنت أحيانا وعليه يأخذ الأب السدس وتأخذ الأم السدس ويأخذ الابن الباقي تعصيبا.- ميراث الإخوة لأم مع الأخوات لأم دائما في الميراث، وعليها إذا توفيت زوجة وتركت زوج وأم وأخت لأم أو أخ لأم فيأخذ الزوج نصف التركة وتأخذ الأم الثلث والسدس يأخذه الأخ لأم أو الأخت لام.- تساوي الرجل والمرأة عند انفراد أحدهما بالتركة فإذا كان الوارث أبا فيأخذ كل التركة تعصيبا وإذا كانت الوارثة أما فتأخذ الثلث + الباقي ردا عليها، وإذا كان الوارث ابنا فيأخذ كل التركة تعصيبا وإذا كان الوارث بنتا فتأخذ النصف + الباقي ردا عليها، وإذا كان الوارث أخا فيأخذ كل التركة تعصيبا وإذا كان أختا فتأخذ النصف بالإضافة إلى الباقي ردا عليها، وإذا كان الوارث زوجا فيأخذ كل التركة تعصيبا وإذا كانت زوجة فتأخذ الربع إضافة إلى الباقي ردا عليها، وإذا كان الوارث خالا فيأخذ كل التركة لأنه من ذوي الأرحام وإذا كان الوارث خالة فتأخذ أيضا التركة كلها لأنها من ذوات الأرحام، وإذا كان الوارث عما يأخذ التركة كلها تعصيبا، وإذا كان الوارث عمة فتأخذ كل التركة لأنها من ذوات الأرحام.- المسألة المشتركة , فإذا ماتت امرأة عن زوج وأم وأختين لام وأخ شقيق ففي هذه الحالة يأخذ الزوج والنصف وتأخذ الأم السدس وتأخذ الأختين لام الثلث ويأخذ الأخ الشقيق الباقي ولم يبق له شيء هنا فلن ينال أي نصيب من التركة وبالتالي يكون نصيب الرجال هنا مساو لنصيب النساء- كما أن هناك حالات أخرى محددة ترث فيها المرأة مثل الرجل وهي: تساوي الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق. تساوي الأخت لأم مع الأخ الشقيق دون تشريك. تساوي عدد النساء مع الرجال فيمن لا يحجبون أبدا. ميراث ذوي الأرحام.ويحكمه ثلاث مذاهب :-مذهب أهل الرحم .-مذهب أهل التنزيل .-مذهب أهل القرابة .الحالات التي ترث فيها المرأة أكثر من الرجل:- فرض الثلث يكون أحظى للمرأة من التعصيب للرجل أحيانا، فإذا توفي رجل عن زوجة وأم وأختين لأم وأخوين شقيقين وترك 48 فدانا, فيكون نصيب الزوجة 12 فدان ونصيب الأم 8 أفدنة ونصيب الأختين 16 فدان ونصيب الأخوين 12 فدان أي أن الأخت 8 أفدنة في مقابل 6 أفدنة للأخ.-فرض الثلثين مفيد للمرأة على التعصيب للرجل أحيانا, فإذا ماتت امرأة عن ستين فدانا وكان الورثة زوج وأب وأم وبنتين فيكون للزوج 12 فدان والأب 8 أفدنة والأم 8 أفدنة والبنتان 32 فدان أي كل بنت 16 فدانا.- فرض النصف أفاد الإناث عن التعصيب للرجل أحيانا, فلو ماتت امرأة تاركة 156 فدانا وكان ورثتها زوج وأب وأم وبنت فإن نصيب الزوج يكون 36 وكل من الأب والأم 24 وتأخذ البنت 72 فدانا.- فرض السدس يكون أحظى للمرأة من التعصيب للرجل أحيانا فلو ماتت امرأة وتركت 60 فدانا لزوج وأم وأخت لأم وأخوين شقيقين فيأخذ الزوج النصف أي 30 فدانا وتأخذ الأخت لأم السدس "10 أفدنة" وتأخذ الأم سدسا هي الأخرى والباقي تعصيبا 10 أفدنة للأخوين الشقيقين.الحالات التي ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال:هناك حالات عديدة ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال، ومن هذه الحالات التي ذكرها مؤلف الدراسة:- ميراث الجدة: فكثيراً ما ترث الجدة ولا يرث نظيرها من الأجداد فلو كان الورثة أب لأم وأم لأم فالأب لأم لا يرث لأنه جد غير وارث في حين ترث الأم لأم السدس فرضا + الباقي ردا عليها ولو كان الورثة هم أب لأم أم, وأم أم أم، فالأول ممنوع من الميراث لأنه جد فاسد "غير وارث" في حين ترث الثانية السدس + الباقي ردا عليها, ونلاحظ أن الأجداد هنا لا يرثون بالفرض ولا بالرد بينما الجدة التي تناظره بل قد تكون زوجته غالبا ترث وحدها التركة كلها وهو لا يرث شيئا إلا إذا أعطى شيئا عملا بالآية "وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا" كما ذكر المؤلف حالات أخرى ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها الرجل منها:- إذا كانت التركة 195 فدانا وكان الورثة هم زوج وأب وأم وبنت وبنت ابن فيكون من حق الزوج 39 فدانا والأب 26 فدانا والأم 26 فدانا والبنت 78 فدانا والبنت لابن 26 فدانا في حين لو كان الورثة زوج وأب وأم وبنت وابن ابن فسيأخذ الزوج 45 فدانا ويأخذ الأب 30 فدانا والأم 30 فدانا والبنت 90 فدانا أما الابن لابن فيأخذ الباقي تعصيبا وهو هنا لا شيء "أي لا نصيب له في حين كان لبنت الابن نصيبا"- لو كانت التركة 84 فدانا وكان الورثة هم زوج وأخت شقيق وأخت لأب فيأخذ الزوج 36 فدانا وتأخذ الأخت الشقيقة 36 فدانا وتأخذ الأخت لأب نصيبها السدس أي 12 فدانا، أما إذا كان الورثة هم زوج وأخت شقيق وأخ لأب، فيأخذ الزوج نصف التركة "42 فدانا" وتأخذ الأخت أيضا 42 فدانا أما الأخ لأب فيأخذ الباقي تعصيبا، وهو هنا لاشيء, ونلاحظ في هذا المثال أن الأخت لأب أخذت بفرضها السدس (12 ف) ولم يأخذ نظيرها وهو الأخ لأب ولا توجد وصية واجبة له لأنه ليس من فرع ولد الميت.ومن خلال هذا العرض يتضح أن الإسلام قد راعى ضعف المرة فأكرمها في الميراث والنفقة وجعل لها ميراثا أكثر من الرجل في حالات أخرى , كما يوضح العرض بان الداعيين إلى المساواة في الميراث بين الرجل والمرأة يجهلون كثيرا في فقه المواريث الذي كفل حق المرأة في الميراث ,ويبنون كلامهم على أسس غير صحيحة .

http://www.wafa.com.sa/new/wafaa/node/3519

تقييمك: لا يوجد المتوسط : 4.3 (3 تصويتات

الكاتبرشا عبيدلقد

حرصتالمملكة دوما على الارتقاء بالمرأة السعودية في كافة المجالات ومنها تلك الجهود الهادفة إلى توفير المزيد من فرص العمل للمرأة السعودية بما يتناسب مع الشريعة الإسلامية وبما يتوافق أيضا مع عادات وتقاليد المملكة ويحقق بيئة عمل آمنة للمرأة। فالإسلام لم يمانع عمل المرأة في كل المجالات وساوت في هذا الشأن بين الرجل والمرأة بإباحة العمل لكل منهم।والرسول صلى الله عليه وسلم لم يمانع عمل المرأة, فنجد المرأة قد شاركت في الحياة الفكرية, والعمل الدعوي, ونشر الإسلام, والمشاركة في غزوات الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومداواة المرضى, ففي حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: "غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى"وان كان الإسلام قد أقر عمل المرأة إلا أنه أيضا يحث ويؤكد على ضرورة الحفاظ عليها, وجعلها مصونة من كل ما يسيء إليها, لذلك ومن أجل اكتمال منظومة عمل المرأة مع الحفاظ على كرامتها, لابد من العمل بكل جهد وإخلاص من أجل توفير بيئة عمل آمنة لها, بمعنى تحقيق الأمن النفسي والاجتماعي والاقتصادي, و حق العمل في بيئة شرعية بعيدة عن الاختلاط، ملائمة لطبيعة المرأة ووضعها الاجتماعي, وصولا إلى خدمة وتنمية المجتمع, ولتحقيق رغبتها الشخصية في تحقيق الذات أو رفع مستوى دخل أسرتها ,وبالفعل كان هناك خطوات في سبيل إيجاد بيئة عمل آمنة للنساء العاملات, من خلال تشريع العديد من الأنظمة والقوانين, الرامية إلى هذه الأهداف, والمؤدية إليها, مع مراعاة ضرورة التوافق بين عمل المرأة ودورها في المجال الأسري, من خلال خلق بيئات عمل صالحة لها, وتوفير المزيد من الوظائف اللائقة بها, ووضع الضوابط المنسقة لهذا العمل, وكذلك تدعيم العمل عن بعد الذي يمثل صورة إيجابية متكاملة عن بيئة العمل الآمنة।ولكي تتحقق بيئة العمل الآمنة للمرأة لابد من توافر العديد من البنود ومنها :1. توفير أقسام خاصة بعمل النساء ومنفصلة عن الرجال والحرص على القوانين الخاصة بمنع الاختلاط والخلوة, ويقصد بالاختلاط هنا, الاختلاط المحذور المؤدي إلى الفتنة أو المزاحمة, لما له من آثار سلبية ومشكلات أخلاقية, كما أنه يتنافى مع عادات وتقاليد المملكة, وترفضه الغالبية, وما يثبت ذلك نسبة العاملات في الدولة في قطاع التعليم والتي وصلت إلى ( (%84.08من إجمالي نسبة العاملات في الدولة, والإقبال المتزايد عليه لتحقيقه بيئة العمل الآمنة خالية من الاختلاط.2. توفير حافلات للنقل النسائي لتوفير الكثير من التكاليف التي تتحملها العاملة في سبيل الانتقال من وإلى مكان العمل وحتى يكون حافزا لاستمراراها واندماجها في العمل 3. التزام صاحب العمل بالأحكام الشرعية ومنها الالتزام بالحجاب الشرعي وتوفير ملابس آمنة للعمل ومطابقة للمواصفات الشرعية ومراقبة الجهات المختصة لتنفيذ ذلك, وفي هذا الإطار دعت وزارة العمل جميع العاملات ضرورة التقدم ببلاغ لدى الوزارة أو فروعها المنتشرة حال اشتراط المنشاة لتوظيفها أو استمرارها في العمل كشف الوجه ومحتكمة في ذلك إلى ما تنصه المادة الرابعة من قانون العمل السعودي الذي ينص على أنه "يجب على صاحب العمل والعامل عند تطبيق أحكام هذا النظام الالتزام بمقتضيات أحكام الشريعة الإسلامية".4. أن يكون العمل ملائما لطبيعة المرأة وبعيدا عن الأعمال الخطرة والصناعات الضارة. وفي هذا الإطار أعلن وزير العمل السعودي قراراً وزاريا ينص على حظر 24 مهنة على النساء ويمكن إجمالها في المهن المرتبطة بالعمل في المناجم والأشغال التي تتصل باستخراج المواد من باطن الأرض والمهن الخاصة بتوليد الطاقة وتحويلها ونقلها, كذلك العمل في الصرف الصحي وتركيبات الغاز ومشتقات البترول الأخرى والعمل في البناء والأفران وصناعة المدابغ.5. تحديد ساعات العمل الخاصة بالمرأة على ألا تكون ليلية وحتى لا يكون هناك تعارض بين عملها وواجباتها المنزلية والزوجية ( إلا في حالات معينة وبقرار من وزير العمل ) طبقا للمادة الخمسون بعد المئة في قانون العمل السعودي 6. حق المرأة العاملة في الحصول على أجازات تناسب وضعها كامرأة مثل أجازة الوضع والرضاعة وغيرها وحقوقها المادية أثناء هذه الفترة وحقها عند العودة للعمل في الحصول على اخذ فترة راحة تقدر بساعة يوميا لإرضاع طفلها وفي هذا الإطار ينص قانون العمل في مادته الحادية والخمسون بعد المائة " للمرأة العاملة الحق في إجازة وضع لمدة أربعة أسابيع سابقة على التاريخ المحتمل للوضع, ويحظر تشغيلها الأسابيع الستة اللاحقة له أيضا على أن يحدد الميعاد المرجح للوضع بواسطة طبيب المنشاة أو بموجب شهادة طبية مصدقة من جهة صحية 7. يلتزم صاحب العمل الذي لديه خمسين عاملة فأكثر أن يوفر المكان المناسب والمزود بالمربيات لرعاية أطفال العاملات الذين تقل أعمارهم عن ست سنوات وذلك إذا بلغ عدد الأطفال 10 فأكثر وهذا ما تنص عليه المادة التاسعة والخمسون بعد المئة.هذا إلى جانب العديد والكثير من الحقوق التي ينص عليها قانون العمل الجديد والتي يتساوى فيها كل من الرجل والمرأة من حيث التساوي بينهما في الأجازات والرواتب والعلاوات والترقيات والمكافآت وإنهاء الخدمة والاستحقاق التقاعدي والتدابير الخاصة بمعايير الصحة والسلامة نحو بيئة عمل آمنة.

http://www.wafa.com.sa/new/wafaa/node/3337

احترس " براءة "طفلك في خطر

رشا عبيد

حذرت 200 شخصية من كبار الكتاب والأدباء والأكاديميين والسياسيين وقادة المؤسسات الخيرية في بريطانيا من النضج المبكر لعقول الأطفال في عصر التكنولوجيا والوسائط الإلكترونية، حتى باتوا أكبر من سنهم على حساب براءتهم، ودعت لشن حملة للحد من انتهاك براءة الأطفال وتشجيعهم على اللعب في الهواء الطلق والتمتع بالمناظر الطبيعية والتحذير من مخاطر الشاشة التي يقضون جل أوقاتهم أمامها، مما يقلل فرص الخروج واللعب والاستكشاف وتحمل المخاطر।كما دعت لحظر جميع أشكال إعلانات التسويق التي تستهدف الأطفال حتى سن السابعة، وأبدت قلقها بشأن هذه الممارسات التي من شأنها المساهمة في ارتفاع مستويات الاكتئاب بين الشباب فيما بعد.فماذا يحدث لأطفالنا؟ ومن المسئول عن ضياع براءتهم؟ وهل هم أوفر حظا منا أم أقل حظا؟ وكيف نتفادى الآثار السلبية للوسائل التكنولوجية الحديثة؟ أطفال "البحلقة"فأطفال اليوم يختلفون كثيرا عما كنا، عاداتهم ليس كعاداتنا في السابق وأفكارهم ليست أفكارنا وطريقة تعبيرهم تصدمك أحيانا كثيرة، ونظرتهم للأمور تجعلك في حيرة من أمرهم، حتى وسائل المتعة والتسلية الخاصة بهم والقائمة على نظرية "البحلقة" للشاشة أيا كانت نوعها، جعلتهم حقا مختلفين، فبات السلوك العدواني هو السمة المميزة للطفل الذي أصبح كل همه أن يضرب، ويسابق، ويقتل، كل في لعبته المفضلة.وما زاد الأمر صعوبة تطور هذه الألعاب الإلكترونية من مجرد صراع بين قوى الخير والشر ينتهي بانتصار الخير، إلى صراع دائم ومتواصل في أحدث نسخة من هذه الألعاب وبما وصفه محللون أمريكيون بأنها تجاري ظروف الواقع الذي نعيشه من حروب وصراعات غير منتهية، وبدليل عدم امتلاك أمريكا خطة مرسومة للقضاء على تنظيم القاعدة نهائيا، وإنما فقط ردعه والتقليل من هجماته بأحدث الأساليب والأسلحة، وبما يرسخ فكرة العنف المتواصل في نفوس الأطفال.أسير الشاشةوهناك الكثير من النماذج التي لا تكاد تخلو منها أسرة، فعبرت "نجلاء" عن مدى قلقها عندما وجدت ابنها يلعب لعبة على جهاز الكمبيوتر وكلما اجتاز مستوى ظهرت سيدة تخلع قطعة من ملابسها كتهنئة له بالنصر وحافز للمواصلة وهكذا.وتحكي مروة "صحفية" عن اندهاشها من ابنتها التي لم تكمل عامها الرابع فتقول: عرضت على ابنتي الخروج إلى إحدى الحدائق ذات يوم والتمتع بالملاهي والألعاب المختلفة ولكنها فاجأتني برفضها وتفضيلها للبقاء أمام شاشة الكمبيوتر لإحراز مستويات أعلى في لعبة السمكة المفضلة لديها أو الفوز بجولة جديدة في لعبة سباق السيارات.وتعاني "تهاني" من السلوك العدواني المتزايد لدى طفلها ومحاولته تكرار مشاهد العنف التي يخزنها من الألعاب الإلكترونية والتي يقضي معظم وقته أمامها.اختلال المدخلات يقابله اختلال في المخرجاتويؤيد دكتور محمد المهدي الطبيب النفسي أهداف الحملة البريطانية موضحا أنها دعوة مهمة جدا بعد أن اختطف الطفل من متعة الطبيعة والانطلاق والعفوية والإبداع الذاتي، فالطفل أصبح أسيرا للشاشة والوسائل التكنولوجية التي جعلته جالسا بلا حركة أو إبداع أو مشاركة اللعب مع غيره من الأطفال وكل هذا انتزع منه براءته، بالإضافة أن هذه الوسائل اشتملت محتوى وآفاقا أوسع بكثير مما تحتمله التركيبة النفسية والمعرفية للطفل والطبيعي أن التركيبة النفسية للطفل تستوعب أشياء معينة في مراحل بعينها وعند عدم مراعاة ذلك ترتبك التركيبة النفسية له.دليل الإدانةويعرض المهدي نموذجين لاقتحام هذه الأجهزة براءة الطفولة :العاب العنف المعتمدة على القتال والحرب॥ فإن كانت هذه الألعاب تلبي رغبة الطفل في الشعور بالبطولة والقدرة على هزيمة العدو، فهي على الجانب الآخر تزرع ميولا عنيفة في نفسه وتنتقل معه إلى الواقع الحياتي، ومع استمرار اللعب العنيف لساعات طويلة يتعود الطفل على نمط السلوك العدواني وبالتالي لا مكان لمفاهيم مثل الرحمة والتسامح. المواقع الإباحية التي يتعرض لها الطفل بسهولة وبمجرد إدخال حروف صغيرة وبسيطة وبالتالي تؤثر في وعيه وإدراكه وتسمح له بمشاهدة أشياء ما كان له أن يراها. ويؤكد المهدي أن هذين النموذجين من مشاهد العدوان ومشاهد الجنس يسببان نوعا من البرمجة المضطربة وغير المتوافقة مع مراحل الطفل العمرية.المحتوى المحليوعن العلاقة بين الإبداع والتعامل مع الوسائط الالكترونية يقول دكتور محمد: الدراسات لم تتوصل إلى تنميتها للإبداع والخيال أو تحريك الابتكار فهي تعطي الأشياء جاهزة ولا تسمح بنمو الخيال، وتزداد المشكلة مع عدم وجود منتج يناسب ثقافتنا، فالغرب قد صمم ما يناسب ثقافته.وينهي دكتور المهدي بتوجيه الانتقاد إلى معظم المحتوى المحلي القائم فقط على الوعظ الأخلاقي المباشر وغير المواكب لاحتياجات الطفل الذي أصبح في حاجة إلى مواد تتسم بالمصداقية والحبكة الدرامية وما يحرك خياله وفكره وإبداعه.المناعة وليس المنعوبدوره يرى دكتور مجدي سعيد الكاتب بموقع أون إسلام أهمية التوازن بين تمتع الطفل بالهواء الطلق والتعامل مع الأجهزة التكنولوجية ومراعاة التقنين، ويُحمل الأسرة المسئولية كاملة عندما تترك الأطفال أمام الشاشات وبحرية تامة في سبيل الراحة وإشاعة جو من الهدوء المنزلي والتخلص من "الزن".ويواصل قائلا : لست مع المنع ولكني مع المناعة فالمنع يخلق الجوع ويعكس سلوك الضعيف ولا يتماشى مع عصر التكنولوجيا ويشبه ذلك بالطفل الذي يوضع في بيئة معقمة 100% فيضعف جهازه المناعي ويؤكد أن ما يكسب المناعة هو الاحتكاك وعدم الإحساس بالحرمان.ويقدم سعيد نصيحة للآباء بضرورة التحلي بالذكاء الاجتماعي ومتابعة أطفالهم من بعيد وعدم إحساسهم بالمراقبة ومراعاة النقد والتقييم بشكل يتناسب مع مراحلهم العمرية.المخاطر والوقايةوتلخص دكتورة هناء القراقصي أستاذة طب الأطفال بجامعة القاهرة المخاطر الصحية لاستخدام الكمبيوتر في نقاط:1. تقلل من التفاعل الاجتماعي وتقلل من تعرض الطفل للهواء الخارجي.2. تزيد من مخاطر السمنة بسبب قلة الحركة.3. تسبب الأرق والقلق وصعوبة في النوم نتيجة الموجات الكهرومغناطيسية ووميض الشاشات التي تحفز كهرباء المخ.4. الجلوس لساعات طويلة يؤدي إلى تشوهات الأرجل ومتاعب صحية أخرى متمثلة في آلام المفاصل والعظام والرقبة.ولأن التعامل مع هذه الأجهزة بات جزءا لا يتجزأ من حياتنا تنصح القراقصي الأمهات بقضاء وقت مفيد مع أطفالهن، وتشجيع الطفل على ممارسة الرياضة، وعدم استغلال انسجامه مع الألعاب الإلكترونية في تقديم المزيد من الوجبات والمشروبات عالية السعرات، وتنهي بضرورة أن يكون ارتفاع الشاشة مناسبا لمستوى النظر ومراعاة استقامة الظهر والرأس عند الجلوس، والأهم هو إعطاء الطفل وقتا محددا لهذه الألعاب على ألا تكون قبل النوم منعا للكوابيس والأرق.

http://www.onislam.net/arabic/adam-eve/father-mother/134749-2011-10-12-09-12-45.html

شباب هذا الزمان جاحد ..

رشا عبيد

وسط ضغوط الحياة المادية॥ وتقلص المشاعر الإنسانية॥ وضعف الروابط الأسرية.. تجد العديد من الأمهات يسألن: "يا ترى لما اكبر هلاقي حد يسأل علي ويهتم بي؟"।ومثلي مثل الكثيرين كنت أرى أن هذا السؤال يزيد من حجم مشكلة غير موجودة بالمرة، فكيف لأم حملت وأنجبت وسهرت وربت أن تسال نفسها هذا السؤال।وكيف لهذه الأم أن تنعي هم زيارة أبنائها لها والسؤال عليها أو تحاول التقرب إليهم وهم لا يبالون؟.فيلم هذا الزمانوبينما كنت ممسكة بريموت التليفزيون اقلب كعادتي جاءتني الإجابة على كل هذه التساؤلات، فإذا بمخرج شاب يدعى رامي الجابري يحكي عن قصة فيلمه القصير والمشارك في مهرجان بغداد السينمائي الدولي لهذا العام. وقد عالج فيه مادية الجيل الحالي ومشاعرهم تجاه والديهم بعد الزواج؛ عندما تأخذهم الدنيا وتدور بهم دوامة الحياة حتى لينسوا في طياتها مجرد السؤال والزيارة لأقرب الأقربين.سرحت مع الفيلم وتألمت لجحود الابن الذي عبر عن مساوئ شباب هذا الزمان "والموضوع ليس للتعميم" وترك أمه على كورنيش النيل وفي يدها رسالة طلب منها أن تعطيها لأي شخص يمر عليها إذا تأخر ومكتوب فيها "على من يجد هذه السيدة التوجه بها إلى اقرب دار مسنين" وتأثرت لعذاب الأم التي تعاملت بفطرة جيلها وأخذها للأمور ببساطة، كذلك وضعت نفسي في حيرة هذا الشاب الذي قرأ الرسالة.ومن الواقعانتهى الفيلم وبانتقالي إلى أرض الواقع دق جرس الباب فإذا بجارتي المسنة التي أصابها الزهايمر؛ بسبب هجر أولادها ذوي المناصب المرموقة لها مع عدم وجود ود بينها وبين زوجاتهم، نتاج الحساسية في التعامل والتي تنشأ بعد الزواج، عندما تحس الأم أنها ربت وتعبت وجاءت الزوجة سلبت ابنها منها وأخذته على الجاهز وتحس الزوجة بأن والدة زوجها تقف لها في كل صغيرة وكبيرة، حتى أصبحت وحيدة بين جدران لا ترحم وحدتها شتاء ولا صيفا.وبمقارنة بسيطة بين الفيلم والواقع نجد الكثير من القصص والحكايات التي نعرفها جميعا ونسمع عنها وربما نعيشها فكثيرا ما نسمع عن الزوجة التي تحاول قدر المستطاع إبعاد زوجها عن أمه وأهله، أو الزوجة التي تتحجج وتختلق الأسباب لعدم الذهاب لزيارة أهل زوجها؛ مرة لأنها متعبة أو مجهدة، ومرة لأن إجازة الأولاد للراحة في المنزل لمواصلة أسبوع دراسي جديد وليس للخروج وزيارة الأهل وغيرها من الحجج التي لا تنتهي، ناسية أن الأيام تدور والسنوات تمر وستصبح في نفس المكان وفي أشد الحاجة هي الأخرى للسؤال.قد يرى البعض في هذه الكلمات افتراء على جيل الشباب لذلك شاهد هذا الفيلم وشاركنا برأيك.. وماذا أنت فاعل لو كنت مكان هذا الشاب؟ وماذا ستقدم لهذه المسنة أو ما تتوقعه لها؟.شاهد فيلم هذا الزمان بطولة عواطف حلمي إخراج رامي الجابري

http://www.onislam.net/arabic/problems-answers/8101/134843-19-10-11-11-45.html

http://www.onislam.net/arabic/problems-answers/8101/134843-19-10-11-11-45.html

لجان شعبية بميت غمر لحل مشكلة الانابيب

كتبت: رشا عبيد الثلاثاء , 03 يناير 2012 14:06

مازالت مشكلة أنابيب البوتاجاز المتزامنة مع كل شتاء مستمرة ومتفاقمة رغم تصريحات المسئوليين الإعلامية التي تطمئن الجماهير دون أن تخرج لحيز التنفيذ، الأمر الذي دعا أهالي قرية كوم النور التابعة لميت غمر للاعتماد على اللجان الشعبية في تأمين وصول أنبوبة البوتاجاز إلى كل مواطن في القرية وفي القرى المجاورة، والتي استلهموها من أفكار 25 يناير بعيدا عن أية تيارات سياسية أو دعاية انتخابية.

بدأت الفكرة على يد الشيخ عبد الهادي في قرية كوم النور الذي أوضح بأنه مثلما تم تقسيم لجان شعبية في كافة المناطق إبان ثورة 25 يناير لتأمين القرية وكافة المؤسسات الموجودة بها , تم الاعتماد على هذه اللجان أيضا في تأمين وصول الأنبوبة إلى كل مواطن , حيث يتولى عن كل منطقة أو كفر في القرية رجلان يسند إليهما هذه المهمة بأكملها.

وأضاف: تسير العملية بداية من ربة المنزل التي تذهب إلى أقرب لجنة شعبية وتسجل اسمها في الكشف وفي المقابل تحصل على كوبون، وعند حاجتها إلى تبديل الأنبوبة الفارغة بأخرى مملوءة تذهب بالكوبون والأنبوبة وفي اليوم التالي مباشرة تعود لأخذها بسعر سبعة جنيهات فقط لا غير ، حيث تكون اللجنة الشعبية قد تجمعت لديها عدد من الاسطوانات الفارغة فتتوجه إلى المستودع لملئها, معتمدة في ذلك على بائعي أنابيب البوتاجاز وعرباتهم من أجل التحميل والنقل، وفي المقابل يأخذ هذا البائع جنيهين عن كل أنبوبة أو خمسين جنيها في اليوم ،كما أقر البعض، وهي كافية لتعويضهم وعدم اعتراض التجربة.

مستمرون رغم المتاعب

وعن الصعوبات التي واجهتهم أشار إلى أن المواطنين مازالوا بحاجة إلى قدر أكبر من التوعية بفلسفة العمل التطوعي، وأن المتطوع لديه مسئوليات وحياة أخرى إضافة للخدمة التي يؤديها لهم بكل حب وامتنان وبدون مقابل, فلا يصح أن يتعامل المستهلك مع هذه اللجان على أن أفرادها متفرغون فقط لخدمتهم، كأن تأتي سيدة في الثانية بعد منتصف الليل لإيقاظ المتطوع حتى يستبدل لها الأنبوبة برغم عدم امتلاكه لسيارة, واستيعاب أنه مجرد وسيط يُسهل وصول الأنبوبة من المستودع إليها فقط ولا يملك تخزين اسطوانات مملوءة في أي وقت.

ورغم المتاعب التي تواجههم أكد عبد الهادي أنهم مستمرون في العمل مادام المواطن أو المستهلك في حاجة إليهم، وأن هذه اللجان أخذت على نفسها عهدا بالتكاتف لحل أية مشكلة تمر بها منطقتهم.

من جانبهم أبدى الأهالي إجماعهم على القبول بهذا الحل والتمسك به، فعبرت " أم آية " عن فرحتها كسائر كل جيرانها بجهود اللجان الشعبية في حل الأزمة التي أنقذتها وغيرها من التزاحم في الطوابير أمام المستودع دون جدوى، ودون الحصول على أنبوبة بسبب تمكن الباعة من استبدال العدد الأكبر من الاسطوانات واحتكارها للبيع بأسعار مرتفعة، أو التوجه بها إلى مزارع الدواجن ومصانع الطوب.

شاهد الفيديو:


اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية الوفد - فيديو॥لجان شعبية بميت غمر لحل مشكلة الأنابيب
http://www.alwafd.org/%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A9/86-%D9%85%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3/144176-%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86-%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%85%D9%8A%D8%AA-%D8%BA%D9%85%D8%B1-%D9%84%D8%AD%D9%84-%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A8

على الفيس بوك : البرادعي سيعود والانسحاب تكتيكي

كتبت: رشا عبيد

الأثنين , 16 يناير 2012 16:07

" في ضوء الظروف الراهنة قرر عدم الترشح لمنصب رئيس الجمهورية , وقراره هذا ليس انصرافا من الساحة بل استمرارا لخدمة هذا الوطن بفاعلية أكبر من خارج مواقع السلطة، ومتحررا من كل القيود "॥هذا ما أعلنه د।محمد البرادعي , المرشح المحتمل للرئاسة في حضور عدد من الإعلاميين والصحفيين وكان بيانه بالانسحاب بمثابة مفاجئة من العيار الثقيل لكل من مؤيديه ومعارضيه على حد سواء, والذين وجدوا في مواقع التواصل الاجتماعي متنفسا لهم فتحولت صفحات الفيس بوك وتويتر إلى معارك كلامية استخدم فيها البعض الكثير من الألفاظ المسيئة، والتي اعتاد الفيسبوكيون ومستخدمو تويتر على تداولها في الآونة الأخيرة ومع تصاعد الأحداث।مليونية في حب البرادعي ومن ردود الأفعال التي تم رصدها عقب البيان , ما كتبه د.محمود خليل , الأستاذ بكلية الإعلام جامعة القاهرة॥" تفاءلت بانسحاب البرادعي من سباق الرئاسة وانحيازه بالكامل إلى شارع الثورة التي تستهدف استكمال مشوارها مع فجر الخامس والعشرين من يناير القادم .. هكذا يترفع الصادق عن التعامل مع زمن كذاب .. وينحاز دائما إلى الحقيقة .. والحقيقة هي الثورة وما عداها زيف وأكاذيب."وعلى صفحته , كتب دكتور عمار علي حسن , الكاتب والباحث في الاجتماع السياسي.. " حاولت بمبادرة شخصية منذ مدة أن أقرب بين البرادعي وأبو الفتوح فكل منهما لديه ما يكمل الآخر، الآن انسحب الأول ولا يوجد في الساحة من يستحق أن نطمئن إليه سوى الثاني، الرجل الصادق الذي لم يساوم أو يغير كلامه".ولأن المليونيات أصبحت عنوانا لحياتنا ,كتبت منى سليم ، صحفية ، على حسابها الخاص " ملیونیة فی حب البرادعی الجمعة القادمة . . "للحب فقط، فالحب وحده يستحق كل يوم مليونية ".. ومصر تستحق منا الكثير .."بينما كتبت الناشطة نواره نجم "أنا كمواطنة أطالب كل مرشح رئاسي أن يحذو حذو البرادعي وينضم لصفوف الثورة حني تكتمل، واللي يلعب سياسة دلوقت مش مننا ."وأوضح بلال فضل ,الكاتب الصحفي, عبر صفحته بأن قرار الدكتور البرادعي قرار ذكي وحكيم لكن للأسف تنقصه شجاعة الانحياز لمرشح ثوري آخر يتوحد حوله الناس."صفعة للعسكر والأتباع وعلى الجانب الآخر تساءلت ياسمين الجيوشي , صحفية : " لو أن البرادعي انسحب عشان العسكر ميلبسهوش الطرطور ،زي ما بيقول، يبقى الأمريكان لبسوه إيه بالضبط؟!" "وليه يا برادعي ما انسحبتش من وكالة الطاقة وأمريكا مصممة إن العراق فيها نووي وأنت تقول مازلنا نبحث، ولما مات فيها أكتر من مليون إنسان نتيجة العدوان الأمريكي ، قول يا برادعي ليه ما انسحبتش ؟!"أما المدون والناشط وائل عباس فقد اعتبر هذا الانسحاب أول موقف ثوري بجد للبرادعي فقال " عموما أنا أشكر البرادعي لأن انسحابه صفعة لمشروع إكساب العسكر الشرعية، وصفعة لأتباعه الحالمين المهاطيل عشان يفوقوا ويبقوا ثوريين!!!"انسحاب تكتيكي وإلى جانب هذه الآراء الشخصية وغيرها , ظهرت العديد من المجموعات سواء المؤيدة أو المعارضة لموقف البرادعي، ومن الصفحات المعارضة ,صفحة "أنا ثائر – أنا ضد انسحاب البرادعي " ، و"أرجوك لا تنسحب يا برادعي"، وأخرى بعنوان " أرفض انسحاب د. محمد البرادعي"، موجهين رسالتين إحداهما للبرادعي تتضمن رفضهم الانسحاب وأن قرار الترشح ليس بيده ولكنه حق لهم ويطالبون به , ورسالة أخرى لمعارضيه مؤكدين لهم فيها أن البرادعي لم ينسحب نتيجة قلة عدد مؤيديه. أيضا انتشرت صفحات أخرى مؤيدة لقرار الانسحاب ومنها صفحة " كلنا نؤيد انسحاب البرادعي "، وصفحة " نعم لانسحاب البرادعي فهو ليس رجل المرحلة "، وأكدت هذه الصفحات أن البرادعي قام بانسحاب تكتيكي من الرئاسة لحين عودته محمولا على الأعناق من ميدان التحرير إلى كرسي الرئاسة مباشرة عند نجاح الثورة الثانية.وتحت زعم أن الأغلبية الصامتة أفاقت من سباتها بعد أن أشعل فيهم دكتور توفيق عكاشة روح الحماسة والمشاركة في ميدان العباسية , فقد أعلنت حركة "صوت الأغلبية الصامتة" في بيان لها بأن إعلان البرادعي انسحابه هو بداية الدعوة للثورة الثانية التي تهدف إلى زعزعة أمن واستقرار مصر.قرارا فردي وتعقيبا على بيان دكتور البرادعي يرى دكتور أحمد كامل , الباحث في مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية, أنه يعبر عن مضمونين أولهما , ما أعلنه صراحة في البيان بأن الأوضاع على جميع المستويات لم تكن على مستوى التقدير، إضافة لعدم جدية الفترة الانتقالية . أما المضمون الثاني فيعبر عن عدم قدرة دكتور البرادعي على خوض معارك الانتخابات الرئاسية.ويوضح كامل أن هذا البيان قد يكون الهدف منه إحداث حالة من عدم الشرعية على الانتخابات الرئاسية القادمة، وإن لم يكن ذلك فقد كان عليه مشاورة القوى السياسية المختلفة والمرشحين الآخرين، وأن يدير الحوارات السياسية والمشاورات المختلفة حتى يكون قراراً جماعياً.ويواصل : لكن القرار جاء مفاجئا مما أعطى نوعا من انفراده به، وهو ما سوف يضعف من البرادعي ومن رمزيته ومن الحياة السياسية في مصر بعد الثورة، كما من شأنه أيضا المساهمة في إجهاض الثورة .ويضيف : كان على البرادعي باعتباره مرشحا لمصر أن يعتبر نفسه ملكا للثورة وليس ملكا لشخصه.انسحاب مؤقت ويؤكد كامل أن البرادعي يراهن على ما سوف تثمر عنه الحالة الثورية في 25 يناير المقبل , فإذا نجحت القوى الثورية في كشف المجلس العسكري والتحركات الخفية , فسوف يكون رمزا للثورة الثانية. كما أوضح أن لهجة البيان تنم عن إحساس البرادعي بأنه في أضعف حالاته على مستوى التأييد الشعبي، مرجعا ذلك لعدم قيامه بجولات على أرض الواقع وانحصار أخباره على مستوى النخب السياسية فقط.ويختم قائلا : انسحاب البرادعي ليس انسحابا كاملا واعتقد أنه سوف يعود مرة أخرى اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=149496

سلاسل الثورة تجوب المحروسة

كتبت:رشا عبيد

الأحد , 22 يناير 2012

12:13

استمرارا لحلقات إبداع وتميز شباب ثورة 25 يناير , أطلقت حركة " مصرنا " على الفيس بوك أول مبادرة ميدانية لها تحت شعار " سلاسل الثورة " , داعية كل ثوار 25 يناير للنزول إلى الشارع لإيجاد مخرج آمن للثورة وإعادة التعاطف الشعبي مرة أخرى مع الثوار بطريقة سلمية وحضارية، واستعادة روح الميدان الذي عمل الإعلام وجهات أخرى على إضعافها وطمسها على مدار عام كامل وترسيخ صورة ذهنية سيئة عن الثورة والثوار।جدير بالذكر أن " مصرنا " هي حركة على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك , أسسها الناشط وائل غنيم ومجموعة من النشطاء السياسيين في 27 من ديسمبر 2011، بهدف إنشاء كيان للشباب تتلاقى فيه إرادتهم في نقل مصر من حيز الحلم إلى عالم الواقع والتنفيذ ।سلاسل الثورة وسلاسل الثورة هي سلاسل بشرية منظمة تجوب شوارع مصر والمحافظات المختلفة لحشد وإقناع الشعب بالأهداف النبيلة للثورة من خلال رفع لافتات عليها شعارات تتفق و أهداف الثورة "عيش ॥حرية ॥عدالة اجتماعية "، وتعبر عن رفضهم لأي ممارسات تخرج على القانون أو الحدود اللائقة , رافعا كل مشارك اللافتة التي تعبر عن قناعته مثل " السياسة مش للجيش " , " مطالب الثورة هي ...عيش حرية عدالة اجتماعية " و " عاجل أنا مش بلطجي " و "شكرا للثورة " و" رئيس بسرعة يساوي استقرار بسرعة" و " أنا ضد تخريب منشات الدولة " لولا الثورة لكان جمال رئيسا لمصر الآن" و " معركتنا مع الفساد والظلم والفقر والجهل" ।وفي إطار هذه الحملة المنظمة بدأت أولى السلاسل البشرية يوم الخميس الماضي والموافق 12 يناير 2012 في منطقة الدقي والمهندسين، حيث تجمعت السلاسل في ميدان مصطفى محمود وامتدت بعد ذلك بطول شارع جامعة الدول العربية وشارع البطل احمد عبد العزيز حتى نادي الصيد ومحي الدين أبو العز.ثم كانت منطقة مدينة نصر على موعد مع ثاني الجولات الميدانية لسلاسل الثورة أول أمس 14 يناير بداية من تقاطع شارع عباس العقاد مع شارع النصر بعدها بيومين جاءت منطقتا المعادي وجسر السويس بالقاهرة بالإضافة إلي مدينة المنصورة॥وتتوالى السلاسل وتجوب أنحاء الجمهورية تباعا وبالتزامن مع فعاليات سلاسل أخرى في محافظات مختلفة.احمي ثورتك البراء اشرف , احد أعضاء مجلس أمناء حركة مصرنا ,علق قائلا : فكرة سلاسل الثورة هي امتداد لفكرة نفذتها صفحة كلنا خالد سعيد " في بداية انطلاقها , عندما دعا أعضاؤها لعمل سلاسل بشرية صامتة على كورنيش إسكندرية – اعتراضا على حادث خالد سعيد -ومكتفية بحمل اللافتات والنظر إلى البحر وأضاف : بعد الحرب الإعلامية الشرسة والتي ساعدت في ترسيخ صورة سلبية عن الثورة والثوار ووصفهم بالبلطجية و الممولين كان التفكير في نفس السلاسل لدعم مطالب الثورة والمتمثلة في " عيش .. حرية .. عدالة اجتماعية "وواصل قائلا : الحمد الله نجحت هذه السلاسل نجاحا مبهرا وحققت أهدافها بشكل كافي وخاصة مع الأعداد المهولة للمستجيبين للدعوة وازديادهم المستمر مع كل سلسلة.وعن التنظيم والتنسيق لهذه السلاسل أكد البراء أن عملية التنظيم تتم بجهود ذاتية وتطوعية من قبل المشاركين , فكل مشارك يأتي باللافتة المتوافقة مع قناعته.وأشار إلى مبادرة " احمي ثورتك " كأول مبادرة للحركة وهي عبارة عن مجموعة من الأسئلة التي تتهم الثورة من قبيل " انتوا اللي خربتوا البلد – ما تصبروا والتحرير موجود - المظاهرات وقفت حال البلد - المليون اللي في التحرير ما بيمثلوش ال80 مليون مصري " ومحاولة تقديم إجابات منهجية لها , لتمكين الأعضاء والمشاركين من الدفاع عن الثورة ضد أي تشويه والتأكيد على سلميتها ومواجهة كل من يشكك فيها. موضوعات ذات صلة:اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية

الوفد - الوفد

http://www.alwafd.org/?option=com_content&view=article&id=151996

ربنا يسترها .... قلقانة وخايفة ॥ وحاسة ان بكرة اما هيكون يوم عادي جدا او يوم صاخب جدااااا ......
وعايزة اقول حتة من اغنية فيروز كراوية :
بلدنا مش خريطة تتعلق ع الحيطة ... بلدنا جنة حرة واللي يخونها يمووووووت